第438节（1 / 3）

离州现在和南洋方面已经达成了新的和平协议，袋鼠肉之类的土特产已经通过海运传到了神州（这个时空，万药经记载，袋鼠肉有保胎的效应）。

世界的其他大洲战火也已经逐渐开始消退。

这次寰宇大战至今，全世界的经济、粮食危机已经解除。

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在秦统历85年之前，诸如：“亚马孙连续六个月没有降水，森林大火无法扑灭”“哥伦比亚的药贩攻入总统府枪杀数十人”的大新闻，现如今都不在任何报纸标题上出现了。

不是这些问题解决了，而是这些不适应现代工业时代，仍处于部落残留的地区都沦为了随意摆布的棋子。

战争就是考验动员力的。哪怕是再烂的近代治理者，在抓壮丁方面也比封建劳役要有效率。

后工业时代，大量治理能力不足却伪装成国的地区，在强权热战的时代，已经连族群和国度一起，全部被抹平了。

而，原本在这些非工业化地区咋咋呼呼的公共学者们，也随着寰宇大战格局的稳定，和他们以往鄙夷的普通人一起，失去了可以效忠的母土，最终变成了，连三等公民都不如的存在。

在这个时代，二等公民是战败国中，那些掌握地区商贾势力的当地家族。三等公民则是卖身与征服者，被彻底机械改造的协治军。

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西神州是这次寰宇大战中最大的异数，将原本属于全球垄断商私集团控制的资源和人民，带离了旧的体系。

这样的变化，使得这次寰宇大战中，东西方商私集团能够争夺的资源和人口变少了。

被商私控制那些强权在自身都饥饿到极点的情形，也就容不得如同宠物一样的附庸，来占据自己需要的资源。

拉丁美洲、非洲，这些欠发达地区，现在变成了战后商私能购买一切，包括弱者生命和尊严的“自由之地”。

至于西神州，它的战略太稳了，根基也太深厚了，在战后竞争中，无论是军事还是经济都会占据主导。如果当下全球东西方商私不能吃饱续命，极有可能在几十年后先崩掉一个。

就这样，资本主义回到了大航海时代的开拓精神，要用现代科技，重新定义“没有开发”的新地区。

当然，同样捡起的，还有大航海时代的残忍！

三百年前的大航海的道德中，那是能将船员当成消耗品，病了就踢下海喂鲨鱼。

而在这个新科技时代，赛博机械封印活人为傀儡的模式，已经悄无声息地在所有非神州的区域盛行起来。欧联、昇阳、伊甸亚就不说了，包括大食内也在暗中打造“阿萨辛”机械融合部队。

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东神州当下在和西神州竞争，在道统和德行上进行激烈的较劲。学不来蛮夷那种丧心病狂，却也无法接受西神州现在的弃繁就简。期待于当下自己这一套仍然能够有用，颇有些宋襄公仁义失国的情况。

北极圈战役，就是目前神州东滨证明“克己复礼”的唯一途径。

相对于民间的乐观，朝堂上下则是全神贯注地盯着北冰洋的战场。

建邺，付由纪正在标准的东方园林中挑逗锦鲤，将淡粉色的罂花瓣一片一片扯碎送入池子中。

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注：莺粟神州本土自古以来就有，但是那种成瘾性药株是古天竺地区的选育路线。神州本土从唐朝开始培植路线是作为观赏花朵，几千年毒性越来越少。

本土的观赏种，在主世界随着百年屈辱时被毒株们恶名连累，随着世人拨乱反正被一并扫除了。

但是在这个时空中，这些花种名媛们和那些毒亲戚们完全分开了。故当代神州的植物学家，也有了一个典故：丽姝在华，蛊草在蛮。相当于“生淮南为橘，生淮北为枳”晋级版。

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当代东神州的道学家们，对西神州现在的“华夷之辩”，处于招架中。不少理学家提出了神州特殊论：西神州提出的那些商私践法无道之举，是危言耸听的。

这些理学家们认为：神州文明与蛮夷们是不同的，蛮夷资略的邪恶在于从未有过圣人教化，神州的商贾与儒学文化融合在一起，会走上神州特色的模式，追求是汇通天下。

付由纪作为七八十岁的老人，对这种“丽姝在华，蛊草在蛮”辩解，在情感上是完全赞同的。

只是他知道：在无法否定对方强盛时，就得为自己代表的传统找到一些亮点。

这就是中庸之道能顽强地防守外来冲击的原因，当然也是“不到山穷水尽，就无法根除弊端”的原因。

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当然卫铿作为本土文明的求革者，对于这种狡辩心态，那可谓是太熟了。

错误不试完，直接选出正确答案是没用的。神州的文明太长了，这是优点也是缺点。优点是无论低谷到什么时候，都能从历史寻找经验。而缺点就是，在需要改变时，那些知识多的文人总能找到各种经书典籍来，来假设问题求问，拖延变革时间。（类似于伊甸亚的议会中为了