第421节（2 / 3）

卫铿觉得这背后还是“地缘经济的原因”。

在主世界时，卫铿对“近古时某些人舔东瀛一小国”的现象的评判，那是江南文士多卵怂，面对倭患不丈夫。

如今看了这部电影，卫老爷还真的从新的角度上发展出了客观思维。

那就是苏沪浙和昇阳海上经济圈天然合拢，形成了与内陆截然不同的圈子。

商私倾向于在这里流动。那么就需要一种符合“商私垄断”的氛围，来帮助他们逃离神州天下大治公法的约束。

“通倭”不是精神问题，而是生意！

当大航海后东方经济联通后，东滨沿海巨商为了做生意免不了和曰本打交道。

他们为了缔造该行为的正常化，就会通过撒钱撰书立言，控制喉舌，来逼着你认可它们的种种行为，是合理的，是有复杂缘由的，是你读书少所以不懂。

例如专门挑选特定日子（纪念日），到特定的地区（墓园），打着宣扬泱泱大国应有开阔心胸的名义，穿上风俗街的衣服。用这种过分行为，来掩盖他们不那么过分的‘生意’。

就算没有昇阳，东滨商人也会天然寻找别的外部力量来支持自己，例如南宋末年的蒲寿庚，在最后一刻就投了元。

昇阳只是因为其地理相近、文化相近等因素，天然可以成为“商私逃避世界岛东部陆上社治体系”的避风港。

所以放弃幻想！

昇阳也必然会是商私主义在面对神州天下大同主义的最后堡垒。

……

东滨那帮喉舌们开始炒作热度，甚至开始好似好心地，让卫氏宗族来“理智、公正、客观”点评“最后武士”，这种想要用“矛盾”逼着卫氏下水情况发生时。

卫铿给文教部的写了话：“周朝时期，华与夷，在血统和外貌上难以区分，唯一区分是礼。习周礼为华，反之为夷。”

当时的礼是什么？

季布：谓夷狄知有母，而不知谁为其父？

这句话是非常“鄙夷”，而这不是肤浅的族裔主义，而是立于文明对野蛮的抗拒。

【季布的话，说得历史一点，这是母系社会。说得经济学一点，就是没有产生家庭单位，说得恶心一些就是母子、兄妹相合不知羞耻！】

所以，在当时社会发展条件下，不尊周礼，没有廉耻，就是夷狄。夷狄，禽兽也。

……

而在当今的人类文明发展，‘廉耻’的概念仍然是毋庸置疑的存在。

商私喉舌者，拜金、虚荣，而不敬修路铺桥者。肤白伶优一日爽款大于百姓数年积累，票行股价重于战火民哀！操喉舌戏谑戍边英烈，而衬己光鲜。如此无耻且以此为荣为傲，禽兽也。

卫铿代表卫氏宗族，对“最后武士”这部电影的公开看法就是：华夷今日仍当辩！

……

整个东部媒体喉舌们，原本是给“假清高”的卫氏（因为带头让洛水公有化）来一点颜色看看。

东滨文娱那帮人想的是：“卫氏批判那部电影，那就是容不下那一部电影，不够气度”“如果卫氏和稀泥，那就是趁机巩固胜利果实”“而如果卫氏爱惜羽毛，则可以宣称其不敢回答”……

“但是这些出入风雅场所，衣着光鲜的儒商们，怎么也想不到，等来的是如此晴天霹雳。”

“华夷之辩”是什么？是诸夏文明圈凝聚力的核心“理学”。

可以说，在神州强大之后，整个东半球居民们自豪炎黄子孙的时候，容不得所谓“蛮夷”。

神州西部文宣那帮人手里如同一把神剑。相对于卫铿拙劣的文采，他们更是有几万倍文锋付之于行动。

神州宋时理学兴起，是因为当时弱宋得国不正，和大辽、契丹、南诏、吐蕃并立，没有汉唐之威！急需找到法统来源，就是找到一个稳定的理，维系人心，来确定自身为正统。其根源来自于文化人的不自信。

用“文矛”攻其“心病”，效果拔群。

若是骂东滨商私无耻，那么“无奸不商”他们习惯了。但你将他们无耻进行深入的批判，夷狄禽兽，那可就真的破防了。

……

并且这把神剑可以斩商私，也可以斩别的。西神州现在有个两千年都没有的超大目标，那就革掉天子制度！用什么理由来革？

好家伙，华夷之辩？

这可是几千年，诸子百家时代，诸圣之举。

华夏有礼为正统，夷狄无伦则不可往。

今天商私对国对道的无耻无伦，正是一种“缺乏廉耻的夷狄思想”，所以当卫铿举了这个旗号，大半个神州文人可谓是赢粮景从（自带干粮打这场文化战争），不求自己千秋流传的事，但要东滨那些“文风鼎盛，科甲世家”们，遗臭万年。

（秦晓寒：文人相轻。论网暴，你也是绝了。）

站住理学高地，高举“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”。

进而将“君父”定义为‘诸夏历史中付出历史责