第620节（3 / 4）

繁露》，并且运用了《王制》。

“所以国师的意思，是以《王制》来统御六经，进而对六经做注？”

姜星火没有笑而不语，那样会让他们觉得自己在模棱两可，如果事有不成，随时可能把他们卖了，而是颔首道：“这件事的立意便是如此了。”

曹端和孔希路琢磨了一下，没说话。

但没说话，其实在某些时刻，比说了很多话还能表明态度。

姜星火也不急，看着窗外莫愁湖雪景，又自己给自己倒了杯酒，不知不觉间，喝醉了酒的高逊志竟然已经在众人旁边睡去。

过了片刻，曹端终于开口，他的眼神里闪烁着一些渴望：“那国师打算让我写什么文章？”

曹端可没忘了，这才是姜星火找他们要做的事情，注六经这种大工程，肯定不是让他们来弄的，最多就是挂名牵头和审核之类的工作。

“你写《孔子学术谱系考》。”

一听这话，曹端有些头大，但还是忍住了没叫苦。

孔子的学术谱系，主要以秦的大一统为界限，分为先秦和两汉。

先说先秦时期，孔子在世的时候收弟子，主要有两拨人，一拨是鲁国本地的山东弟子，另一拨则是燕赵等地的河北弟子。

山东是今文学派正宗，河北是古文学派正宗，但正如左可以无限划分一样，基于乡土而构成的今学正宗，同样可以无限划分，当时就划分出了鲁派、齐派、韩派等三个主要派别，分别宣传自己的思想。

而古文学派，则不是根据地域划分派别了，而是根据自己所学的专业特长，也就是自家学了什么、什么学得好，就主张以什么来解释儒学，即所谓的“缘经立说”，一共分成了《周礼》派、《国语》派、《左传》派、《孝经》派等等。

两汉时期，古文学派蓬勃发展，这种“缘经立说”就更明显了，东汉朝廷很重视经学，家里但凡有一本家传经学的真东西，都能成为大儒。

如今过了上千年，倒是涉及不到现在明初的学术界，最多是各家有些自己都说不清的传承，之所以要做这个工作，就是要正本清源。

嗯，非要说的话，跟编族谱差不多。

你说这东西有道理，那你得把脉络给捋出来。

“如何？”

曹端沉吟之际，姜星火催促了一声，这两个字，却是恍若敲钟般荡在了曹端心头。

曹端整理了一下思绪，方才答道：“孔子以《王制》为后世立法，秦汉制度与《王制》不同，遂以《王制》为无用之书。秦汉以后，今古文两家学派庞杂而混淆，导致孔子改制大义的隐没，而今古文两家学派不过是源自孔子早年、晚年的两套学说体系，后世‘以古乱今，不分家法’，如今要通经致用，自当追溯本源，归宗于孔子，合该梳理清楚高于天下的。”

见了曹端这份态度，姜星火满意地笑了笑。

“来，喝酒。”

曹端接过酒杯，囫囵咽了下去，看着窗外雪景，却兀自打了个寒颤总感觉自己出门吃个饭就被绑上了贼船。

可问题是，现在自己还有的选吗？

《明报》那档子“走进甲骨文”，可差点都快成了他一生耻辱了，要不是从来没对他点名，曹端怕是现在都没脸出门，这位国师布局环环相扣，现在想起来还让曹端心悸。

不过姜星火倒也没亏待他，教他的东西，如今曹端自己逐渐悟出了一些，眼见就是沉淀一番，以后回乡就能开宗立派，成就一代名家了，而且恐怕比历史上还要更为著名，因为很多哲学思想，是注定不会被时间所掩盖的，也不算揠苗助长了。

曹端胡思乱想着，姜星火却只是抚掌大笑：“如此善莫大焉！这便是于千年后重新究其本源，去伪存真，虽划清之事颇为繁杂，但亦是一件大事。”

确实是一件大事，毕竟古文学派和今文学派虽然在历史上争得很厉害，但由于同出一脉，就像是武侠小说里华山派的剑宗气宗又往后传承了无数代一样，很多过去的是是非非都难以论断了，如果真的能辨析清楚各自的源头，再加以部分人为的推理阐述，总之，能把这些理清楚，就是能拿得出手的东西了。

不过听起来虽然工作量很大好吧，实际上工作量也很大，但总归是有个头尾的，其他的不论，其实重点就在于两汉时期，在董仲舒帮助汉武帝托古改制以后，汉朝就将儒学立为官学时就设立了五经博土，郡县乡里均设经师，经学自此大盛，而当时经书均以汉代使用的隶书改写，也就是今文经义，后来又出土了春秋战国时期的大篆和小篆，成了古文经义，古文经学多治章句训诂，今文经学则研究微言大义以托古代制。

古文学派和今文学派争得很厉害，但其实截止到汉章帝白虎观会议，两派就开始逐渐互相接纳了，而等到东汉末年，历史地位极高的大儒郑玄，在古文经义的基础上，吸收今文经义的精锐，才算最终融会贯通，登抵宗师境界。

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