第166章 北府 2（2 / 2）

母的感情你是知道的，你爹爹怎能狠心违背母亲的遗愿？心中纵有一万个不忍，也只能含泪按教义办事。祆教的规矩你也知道，与咱们汉俗大不相同，你母亲的遗体已按教义归火，将择日安葬，你爹爹怕你一时不能接受，这两天又是祭日，没有立刻安排，明天就可以见一见，师兄和我都陪着你去。”他没有回答“经义”的事，却答应安排宝珠见武夫人法体，可见后一事较为好办。

到突厥后，忠恕对祆教的葬仪也有些了解。无论何地的葬仪，其形式都与当地民众对生死的看法直接相关，天竺佛教、中原道家、突厥的萨满和西域胡人的祆教都相信善恶有报，相信有地狱和天堂，好人死后升天，坏人下地狱，但各地葬俗却迥然不同。中原汉人实行土葬，讲究入土为安，来自尘土归于尘土；突厥人实行火葬，人去世之后停尸数日，家人亲属杀牛马祭祀，把尸体与牛马一块焚烧，然后取灰而葬，表木为塋，坟前立石；天竺佛教也实行火葬，唯有祆教主张天葬。

天葬曾广泛流行于西域，形式很多，有的是把尸体剁碎放置在高山之上，有的是倾倒于河流中任之飘去，有的是直接扔进深谷，有的则是把遗体放置在祭坛之上，家人送别后，任飞鸟啄食野兽啃咬，不再理会。西域祆教就采用最后一种仪式，教徒去世之后，尸体被放置到高山顶上的寂静之塔，禽兽食去皮肉血髓，最后骨头被风化，人的肉体从世间彻底消失。

祆教随着粟特胡人东来传入突厥与中原，其本身教义主张节俭友爱互助，劝人为善，倒有不少汉人和突厥人信奉，唯有这葬俗与两地民情不合，遭受到猛烈抨击。多数东方民众认为这样的葬仪是对死者的大不敬，信奉祆教就是归化于野蛮人，更有居民因此而袭击胡人，所以祆教要想在突厥和汉地传播，必须改变葬俗。五十年前，东传祆教众麻葛在突厥牙帐聚集，请示光明王神意，最后允许进入突厥和汉地的祆教徒改革葬仪。在汉地，祆教徒去世后先按佛家习俗火葬，然后以瓷坛盛以骨灰替代法体土葬。在突厥，祆教徒去世后先进行天葬，三个月后再收集法体遗骨，按突厥葬俗火葬，最后埋入土里，立石纪念。突厥祆教之所以把暴骨期缩短为三个月，其中有向萨满教妥协的意味，因为萨满教的归魂期就是三个月，萨满认为横死之人的魂魄会化为厉鬼，要在人间游荡三个月才肯归位。

饶是做了如此变革，突厥人和汉人对祆教葬仪犹有抵触，隋文帝杨坚在位期间多次下令禁止汉民信奉祆教，信仰萨满的突厥人也经常破坏祆教教礼。

武夫人随着丈夫入了突厥，她去世之后估计是依照突厥祆教的习俗先进行天葬，三个月后举行典礼，昨天火葬，武显扬和宝珠父女因为不是祆教徒，只能在教礼的次日按汉人习俗举行家礼，最后将骨灰入土。现在知道了宝珠是武显扬的女儿，忠恕这才想起她的许多习惯与突厥人和萨满并不一致，她骨子里还是个汉人，对汉人来说，身为人子而毁损父母遗体，那是大逆，可能武显扬怕她承受不了，所以才不让她接触母亲遗骨。

宝珠道：“你们心里不忍，不用你们陪，我和经义一起去。”许逊也沉默了，看来经义的事有隐情。过了好一会，一直沉着头的武显扬仰天长叹一口气，缓缓道：“宝儿，你每句话都戳在爹爹的心上，我有亏于你，会用后半生来弥补，但无论你如何责备，我还是要告诉你，经儿不能来。”宝珠冷哼一声：“我知道你不会答应，他不过是你争霸天下的一个筹码，别说亲情可以不顾，即使是他的性命也可以抵押。”武显扬微微点头，看着宝珠道：“宝儿，我们父女多年离散，有些事本想过两天再谈，既然今天说到这里，我就把心里的话给你倾倒一番。你不必相信，也可以继续挖苦嘲讽，但我今晚说的话，不是以什么狗屁平南可汗的名义，而是以一个父亲的名义讲的。”宝珠又哼了一声：“平南可汗，好威风的官职！”